وذو العُقَّال : فرسٌ معروف « 1 » . وأنشد : فكأنما مسحوا بوجهِ حِمارِهم * بالرَّقْمتين جَبِينَ ذي العُقّالِ « 2 » عقم العين والقاف والميم أصلٌ واحد يدلُّ على غموضٍ وضيق وشِدّة . من ذلك قولهم حَرْبٌ عَقام وعُقَام : لا يَلوِى فيها أحدٌ [ على أحد « 3 » ] لشِدّتها . وداءٌ عَقَامٌ : لا يُبرَأ منه . ومن الباب قولهم : رجل عَقام ، وهو الضيِّقُ الخُلُق . قال : أنت عَقامٌ لا يُصابُ له هوىً * وذو همّة في المَطْلِ وهو مُضَيِّعُ « 4 » ومن الباب عَقِمت الرّحمُ عُقْماً ، وذلك هَزْمَةٌ تقع في الرّحِم فلا تقبل الولَد . ويقال : عَقِمَت المرأة وعُقِمَت ، وهي أجودُهما . وفي الحديث : « تُعقَم أصلابُ المنافقين فلا يقدِرون على السجود » . والمعنى يُبْسُ مفاصلِهم « 5 » . ويقال رجلٌ عقيم ، ورجال عُقَماء ، ونسوةٌ معقومات وعقائم وعُقُم . قال أبو عمرو : عُقِمت المرأة ، إذا لم تلد . قال ابنُ الأعرابي : عُقِمَت المرأة عَقُمْا ، وهي معقومة وعقيم ، وفي الرّجل أيضاً عُقِم فهو عقيم ومعقوم . وربما قالوا : عَقَمت فلانةَ ، أي سحرتُها حتى صارت معقومةَ الرّحِم لا تَلِد .

--> ( 1 ) هو ابن أعوج بن الدينارى بن الهجيسي بن زاد الركب . اللسان ( عقل ) ، وابن الكلبي 7 - 9 وابن الأعرابي 52 ، 63 وأبو عبيدة 66 والمخصص ( 6 : 195 ) ونهاية الأرب ( 10 : 36 ، 37 ، 41 ) والعمدة ( 2 : 182 ) . ( 2 ) للفرزدق في ديوانه 727 برواية : « ذي الرقمتين » . ( 3 ) التكملة من المجمل واللسان . ( 4 ) في اللسان والمجمل ( عقم ) : « وأنت » بدون الخرم . وفي اللسان فقط : « في المال » . ( 5 ) في اللسان : « تيبس مفاصلهم » .